Les 20 Mots Les Plus Importants En Entretien

Discours au vernissage de tous les temps

Pour p les philosophies pp p à p p des systèmes, ou les écoles, et leur division en deux grand p. p p est p les écoles philosophiques p de l'Inde, p p Ved (Vedanta (IV-II s. de s. avant J.C.), Mimansa (VI s. avant J.C.), Sankkh'ya (VI s. avant J.C.), N'yaya (III s. avant J.C.), le yogi (II s. avant J.C.), Vajchechika (VI-V s. avant J.C.)). p p - p les écoles, non p p Ved (le Jaïnisme (IV s. avant J.C.), le Bouddhisme (VII-VI s. avant J.C.), TcHapvaka-Lokayat.

La philosophie de l'Ancienne Chine est étroitement liée à la mythologie. Cependant ce lien avait certaines particularités découlant de la spécificité de la mythologie en Chine. Les mythes chinois apparaissent avant tout comme les légendes historiques sur les dynasties passées, sur "l'âge d'or".

La lutte pour la domination entre les règnes a amené dans la deuxième moitié de III s. jusqu'à J.C. à la destruction "des règnes Luttant” et le groupement de la Chine à l'État centralisé sous l'égide du règne le plus fort de Tsin'.

Le monument pepvym de l'idée p des Indiens était "Vedy" exactement signifiant à p avec p "la connaissance, la conduite"., étant apparu entre p et p par le millénaire jusqu'à notre p, p p, p p à p spirituel p p les sociétés, y compris p de l'idée philosophique.

Plus tard, sur la frontière de notre ère, cette classification était complétée encore avec quatre "écoles", que, cependant après l'exception, ou “les écoles des électiques”, proprement, vers la philosophie de la Chine n'ont pas la relation. Unes écoles sont appelées selon le caractère de l'activité publique du fondateur de l'école, les autres - du nom du fondateur de la doctrine, troisième - selon les principes essentiels de la notion de cette doctrine.

Deux étapes principales du développement de l'idée philosophique en Ancienne Chine : l'étape de la naissance des manières de voir philosophiques, qui embrasse la période VIII-VI siècles jusqu'à J.C., et l'étape de l'épanouissement de l'idée philosophique - l'étape de la rivalité de “100 écoles”, qui se rapporte traditionnellement vers VI-III siècles jusqu'à J.C.

disait que “tout est primordialement prédéterminé par le destin et ici de rien on ne peut pas ni diminuer, ni ajouter” ("Mo-tszy", ”Contre ”,. II). disait que le mari noble doit avoir la peur du destin céleste, et même soulignait : “qui ne reconnaît pas le destin, celui-là ne peut pas être considéré par le mari noble”.